中華平易近族“年夜一統”理念的歷史傳承
作者：朱誠如（國家清史編纂委員會副主任，故宮博物院傳授、博士生導師）
來源：《求是》2022/14
2022年5月27日，習近平總書記在十九屆中心政治局第三十九次集體學習時的主要講話中強調，要深刻研包養妹討闡釋中華文明來源所明示的中華平易近族配合體發展路向和中華平易近族多元一體演進格式。
中華文明是人類歷史上獨一一個綿延五千多年至今不曾中斷的文明，這此中“年夜一統”理念發揮了至關主要的感化。2019年10月31日，在黨的十九屆四中全會第二次全體會議上，習近平總書記指出，“在幾千年的歷史演進中，中華平易近族創造了燦爛的現代文明，構成了關于國家軌制和國家管理的豐富思惟”，并專門提到了“六合同風、四海一家的年夜一統傳統”。
在中華兒女開發和建設美妙家園的長期奮斗中，各平易近族配合生產生涯，抵御外來侵犯，反對平易近族決裂，維護祖國統一，構成了牢不成破、堅不成摧的“年夜一統”理念。恰是在這種理念影響下，中華平易近族尋求邊境領土統一、推重中心當局權威、重視文明共識凝集，反對國家支離破碎、處所各自為政、價值觀虛無混亂。盡管一些歷史時期也曾出現過決裂局勢，但統一始終是主流。不論決裂的時間有多長、決裂的局勢有多嚴重，最終都會從頭走向統一。歷史幾回再三證明，只需中國維持“年夜一統”的局勢，國家就能夠強盛、安寧、穩定，國民就會幸福安康。
“年夜一統”理念貫穿古今
回溯歷史，“年夜一統”理念是貫穿中國歷代政治格式和思惟文明的主線之一，更是維系中華平易近族配合體意識的主要紐帶。
“年夜一統”表述，始見于《年齡公羊傳》：“何言乎王正月？年夜一統也。”漢儒董仲舒言：“《年齡》年夜一統者，六合之常包養管道經，古今之通誼也。”唐人顏師古注：“一統者，萬物之統皆歸于一也。”“年夜一統”理念是祖先對國家管理次序的闡發，早在先秦時期，我國就逐漸構成了以炎黃華夏為凝集焦點、“五方之平易近”共全國的融合格式。公元前221年，秦始皇樹立第一個統一的封建王朝。
及至漢代，在漢高祖及其后漢文帝、漢景帝積累的強年夜國力基礎上，漢武帝極年夜推動了“年夜一統”王朝的構建。東漢末年皇包養dcard權式微導致三國鼎峙，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌紛紛內遷，逐鹿華夏，中華年夜地各平易近族深度來往交通融合。兩晉南北朝時期，一些進主華夏的邊疆平易近族統治者，主動將本身納進中華“正統”歷史序列。
任何一個號稱“正統”的政權，必須完成“正統”所肩負的統一邊境的神圣任務。前秦天子氐族人苻堅曾言：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應撫，蠻夷應和，方將混六合以一家，同無形于赤子。”故此，苻堅在統一華夏后南征東晉，以實現“統一全國”之年夜業。
隋朝結束了“正朔紛歧將三百年”的決裂局勢。唐朝南北一統，東西貫通，創設了800多個包養留言板羈縻州府經略邊疆，“年夜一統”盛況絕後。唐以后，宋與遼夏金等少數平易近族政權并立。
元朝是南方游牧平易近族南下實現史無前例“年夜包養dcard一統”的王朝，將東北漁獵經濟區、南方游牧區、東南和東北的游牧與農耕兼營區、南邊及華夏農耕區、濱海農耕與漁業區囊括一路，可謂邊境“年夜一統”開拓者。漢、隋、唐、宋諸朝雖有全國之盛，“然幅員之廣，咸不逮元”。“若元”乃“法《年齡》之正始，體年夜《易》之乾元”，定國號為“元”，“見全國一家之義”。元末農平易近起義顛覆元朝統治，樹立以漢人為主的明朝政權。此時的漢人群體，包養app不sd包養僅包含東晉以來南方黃河道域南遷的漢人，也包含進進華夏的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，以及被元朝認為是“漢人”的契丹、女真，以及留居華夏的蒙古、色目人等，中華年夜地各平易近族深度融會，你中有我、我中有你。
清朝是東北地區少數平易近族滿洲樹立的，也是包養sd“年夜一統”理念和實踐發展的岑嶺。進關前，女大生包養俱樂部滿洲人偏居東北一隅之地，皇太極明確提出“滿漢之人，均屬一體”。進關后，康熙帝強調“無分內外，視統一體”，雍正帝云“全國一統，華夷一家”，乾隆帝說“夫全國者，全國人之全國也，非南北、中外所得私”。恰是在“年夜一統”理念指引下，清朝完成國家“年夜一統”。
2019年9月，習近平總書記在全國平易近族團結進步表揚年夜會上深入指出，“秦國‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國統一的多包養一個月價錢平易近族包養網ppt國家發展的歷程。此后，無論哪個平易近族進主華夏，都以統一全國為己任，都以中華文明的正統自居。分立如南北朝，都自詡中華正統；對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風，九州共貫’”。“各平易近族之所以團結融會，多元之所以聚為一體，源自各平易近族文明上的兼收并蓄、經濟上的彼此依存、感情上的彼此親近，源自中華平易近族尋求團結統一的內生動力”。
以“自強不息”的平易近族品德尋求“年夜一統”
平易近族品德是一個平易近族文明傳統、價值觀念、思惟情感、心思特征和思維方法的集中反應。五千多年來，中華平易近族之所以能夠經受住無數難以想象的風險和考驗，維系著華夏年夜地上各個平易近族的團結統一，屢仆而屢興、愈挫而愈勇，始終堅持茂盛性命力，生生不息，薪火相傳，同千百年來錘煉的“自強不息”的平易近族品德密不成分。
中華平易近族的前賢很早就提出“天行健，正人以自強不息”的思惟，這是中華平易近族積極進取、剛健有為、一往無前的內在動力。現代神話中流傳的“精衛填海”、“女媧補天”、“愚公移山”，孔子倡導的“學道不倦，誨人不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂”，越王勾踐的臥薪嘗膽，漢使蘇武的嚙雪吞氈，以及文王拘而演《周易》、屈原逐而賦《離騷》、司馬遷忍辱而作《史記》等，無不體現出中華平易近族剛強堅毅、自強不息的平易近族品德。
中華平易近族“自強不息”的平易近族品德具有豐富內涵。此中，包括了反思“時艱”的深邃深摯憂患意識。從《周易》的“作《易》者，其有憂患乎”，屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將高低而求索”，到維新志士譚嗣同的“四萬萬人齊下淚，海角何處是神州”，這種憂患意識依靠著強烈的歷史責任感。包括了“匹夫有責”的愛國主義情懷。在中華平易近族綿延發展的歷史長河中，雖然朝代不斷更迭，全國分分合合，但最后都歸于一統，矗立于世界平易近族之林，與愛國主義“根”之深、“蒂”之固息息相關。包括了舍生取義的高貴氣節。孔子說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取義者也”，這種氣節鼓舞了一代代中華兒包養網ppt女推動平易近族奮進、矢志報效祖國。包括了除舊更新的變革精力。“周雖舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新”，中華文明史就是一部在變革中前進的歷史，好比在政治上層建筑上從分封到集權，從三公九卿到三省六部，再到內閣、軍機處，不斷探尋著加倍適合“年夜一統”國家發展的政治體制。
中國是有著陳舊文明的泱泱年夜國，政治、經濟、文明活著界文明史上長期處于舉足輕重的位置，各平易近族配合鑄就了秦漢雄風、年夜唐氣象、康乾亂世的歷史。后來活著界工業反動如火如荼、人類社會發生深入變革的時期，中國喪掉了與世界同進步的歷史機遇，落到了被動挨打的地步。1840年鴉片戰爭以后，東方列強在中華年夜地上盡情妄為，封建統治者羸弱無能，中國慢慢成為半殖平易近地半封建社會，國家蒙辱、國民蒙難、文明蒙塵，中國國民和中華平易近族遭遇了史無前例的劫難。好漢的中國國民始終沒有屈從，在救亡圖存的途徑上一次次抗爭、一次次求索，展現了不畏強暴、自強不息的頑強意志。
在艱苦卓絕的抗日戰爭中，中國國民以錚錚鐵骨戰強敵、以血肉之軀筑長城、以前仆后繼赴國難，譜寫了驚六合、泣鬼神的雄壯史詩，徹底破壞了japan甜心花園(日本)軍國主義殖平易近奴役中國的圖謀，無力捍衛了國家主權和領土完全，徹底洗刷了近代以來抗擊外來侵犯屢戰屢敗的平易近族恥辱！在波瀾壯闊的抗美援朝戰爭中，中國國民志愿軍將士高舉保衛戰爭、對抗侵犯的正義旗幟，氣昂昂，氣昂昂，跨過鴨綠江，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，用偉年夜勝利向世界宣佈“東方侵犯者幾百年來只需在東方一個海岸上架起幾尊年夜炮就可霸占一個國家的時代是一往不復返了”！面對外來侵犯，中華平易近族憑著全國興亡、匹夫有責的愛國情懷，視逝世如歸、寧逝世不平的平易近族氣節，不畏強暴、血戰究竟的好漢氣概，無力維護了祖國和平易近族的尊嚴。
縱覽歷史，中華平易近族“自強不息”的平易近族品德為維護“年夜一統”格式供給了強年夜精力動力和不極力量源泉。尤其是近代以后，在面對亡國滅種危機的百年抗爭中，各族國民血流到了一路、心聚在了一路，中包養意思華平易近族配合體意識絕後增強。
包養意思以“和衷共濟”的行世之道維護“年夜一統”
“中和”是中國現代思惟家和包養網車馬費統治者在長期實踐中總結出來的規范平易近族心思結構、思維形式和對幻想社會尋求的一種平易近族傳統和禮制規范。“中”意為中道、時中，強調處理工作中庸之道、恰到好處，既不克不及過，也不克不及不及；包養俱樂部“和”意味著和諧、和合，強調分歧對象彼此相應無礙、達到和諧。中華文明重視以“和”文明促進人與人、人與天然，以及分歧平易近族、分歧國家之間的交通互鑒包養網單次；以“中和”的廣博包涵，融匯全國、聚合四方，鞏固中華平易近族的“年夜一統”格式。
年齡時期包養平台，孔子在後包養條件人“中和”觀念基礎上，述古而開新，明確提出“長期包養禮之用，和為貴”。孔子還提出“和而分歧”，主張吸納分歧意見，倡導對立雙方協調統一，防止極端。簡言之，就是求中、乞降。推重“中和”，并以此作為行世之道和品德規范的基礎內容，對中華平易近族“年夜一統”國家維系內部團結、穩定社會次序起到了主要感化。
“中和”理念體現在人與天然關系上，強調“天人合一”。在中國現代愚人眼中，人不是年夜天然的主宰包養管道包養站長，也不是年夜天然的奴隸，而是年夜天然的伴侶，因此人要參與年夜天然化育萬物的活動包養一個月，和宇宙萬物處在包養網車馬費一種協調、親密的關系中，力戒逆天違道、為所欲為。莊子說“六合與我并生，而萬物與我為一”，認為人可以晉陞本身的境界以“與六合精力往來”。宋代張載的“平易近胞物與”之說，明代王陽明的“一體之仁”之說，都集中體現了“天人合一”的宇宙觀。在這種理念的深入影響下，中國人崇尚“不違天時”、“敬天順平易近”、“關愛蒼生”。從先秦開始，中國現代思惟家闡述台灣包養社會和國家的幻想形態及其根據，年夜多著眼于為人之理，成人之道，修齊治平，這為“年夜一統”國家的社會管理供給了豐富的政治聰明和思惟品德資源。
中國各平易近族團結融會，恰是“和為貴”理念在平易近族關系上的生動體現。一部中國史，就是一部各平易近族融合匯聚成多元一體中華平易近族的歷史，就是各平易近族配合締造、發展、鞏固統一的偉年夜祖國的歷史。為了增進和鞏固漢族與兄弟平易近族的團結，中國歷史上多有漢族與少數平易近族“和親”之舉，昭君出塞、文成公主進躲就是這樣的歷史佳話。到了清代，特別是康雍乾時期的幾代帝王，接收并吸納“中和”理念。
“協和萬邦”的全國觀，蘊涵“和氣”、氤氳“和風”，是中華文明一貫的處世之道。《尚書·堯典》中講，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章蒼生；蒼生昭明，協和萬邦”。這里所說的堯之“德”，是要讓家族和氣；家族和氣之后再協調蒼生，也就是協調各個家族之間的關系甜心花園，以實現社會和氣；社會和氣之后再協調各邦國的好處，讓各邦國都能夠和諧一起配合。自古以來，中華平易近族就以“全國年夜同”、“協和萬邦”的寬廣胸懷，自負而又年夜度地開展同域外平易近族來往和文明交通，曾經譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經創造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。愛好戰爭的思惟深深嵌進了中華平易近族的精力世界，明天仍然是中國處理國際關系的基礎理念。
翻開中華平易近族幾千年恢弘歷史，“中和”、“和衷共濟”、“天人合一”、“協和萬邦”等，都是中華平易近族源遠流長、根深蒂固的歷史基因。恰是這種圓融而不狹隘、通達而不封閉的廣博包涵，使中華文明得以“全國歸心”，并且在融合互鑒、兼收并蓄中不斷發展和豐富。
以“全國為公”的價值導向引領“年夜一統”
在人類社會發展史上，各平易近族都會構成具有各自特質的基礎價值導向。價值導向分歧，人們認識世界和改革世界的指向就分歧。“重義輕利”、“全國為公”的價值導向，自古以來就流淌在中華平易近族血脈之中，對維護“年夜一統”國家具有強年夜凝集力和感化力。
中國前人講究“公全國之利”，即國家和平易近族的年夜利是“利全國”。這是義利觀的高度統一，即年夜義和年夜利的統一。荀子曰“國者，巨用之則年夜，小用之則小”，“巨用之者，先義而后利”。中國歷史上那些在國家平易近族危難之際拋頭顱、灑熱血，“舍生取義”的人，向為后人傳頌、緬懷。而那些在國家平易近族年夜義眼前“見利忘義”的人，永為后人貶斥、唾棄。
唐代畫家閻立本創作《步輦圖》卷，描繪唐太宗李世平易近在宮內接見松贊干布派來的吐蕃青鳥使祿東贊的情形，展現了現代漢、躲平易近族的友愛來往。圖為《步輦圖》卷（部分）。故宮博物院供圖
儒家倡導“年夜道之行也，全國為公”。“全國為公”離不開國家完整統一，這是中華平易近族最基礎好處地點，也是全體中華兒女的配合愿看和神圣職責。及至近代，平易近主反動先行者孫中山師長教師平生堅持以“全國為公”為最高思惟境界，面對軍閥割據、江山破裂、生靈涂炭，始終堅定維護國家統一和平易近族團結，旗幟鮮明反對一切決裂國家、決裂平易近族的言論和行為。孫中山師長教師說：“中國是一個統一的國家，這一點已緊緊地印在我國包養網推薦的歷史意識之中，恰是這種意識才使我們能作為一個國家而被保留下來。”他強調：“‘統一’是中國全體國平易近的盼望。能夠統一，全國國民便納福；不克不及統一，便要受益。”
“重義輕利”、包養妹“全國為公”等中華平易近族的基礎價值導向隨著時代發展而發展，可是把“全國為公”從理念變成實踐，將“誠心誠意為國民服務”、“以國民為中間”、“國民至上”作為初心恒心的行動，只要偉年夜的中國共產黨做到了。
歷史充足證明，中華優秀傳統文明中“自強不息”、“和衷共濟”、“全國為公”等理念，是中國人對統一多平易近族國家產生認同的主要思惟文明基礎，在漫長歷史進程中促進了國家統包養網評價一和穩定，具有永恒魅力和時代價值，需求不斷推動其創造性轉化和創新性發展。
責任編輯：近復
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