《毛詩年夜序》與中華詩學傳統
作者：武道房
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿一日辛未
耶穌2022年11月14日
《毛詩年夜序》，是漢代毛萇所授《詩經》中的一篇詩學理論文章，其作者一說為孔子的門生子夏，一說為漢人衛宏。普通認為，包養價格此序綜合了先秦及兩漢儒家的詩學理論，非成于一人一時。《毛詩年夜序》不僅是解釋《詩經》的總綱領，同時也奠基了后世中國詩學理論的基礎，對中華平易近族詩學傳統和詩學精力的構成產生了深遠影響。“五四”之后，雖然白話新詩以反傳統的姿態風行于世，舊體詩漸趨式微，但《毛詩年夜序》的基礎精力并沒有完整割斷，仍不時潛伏于新詩的發展之中，并持續地發揮感化。《毛詩年夜序》對明天的詩人若何認識詩，若何創作詩，若何堅持詩歌的平易近族風格和氣派，仍有極年夜的教導和啟發價值。
詩的心、志、情、言四位一體傳統
《毛詩年夜序》開篇即說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。”這是對什么是詩的最為基礎的解說，即幻想的詩，應是詩人心、志、情、言四要素的統一。
“言”是語言表達，重在詩的情勢美；但詩只要情勢美，缺乏心、志、情的支撐，則成為無性命的情勢，好像木偶、紙花，雖則真切絢麗，終不克不及感發人心。南朝詩以“綺麗”著稱，當時劉勰批評“辭人愛奇，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚”（《文心雕龍·〈序志〉》）。至唐代陳子昂不滿齊梁詩“采繁競麗，而興寄都絕”（《修竹篇序》）；李白亦說：“自從建安來，綺麗缺乏珍。”（《古風》之一）可見詩歌的美起首取決于內容美，這個內容于《毛詩年夜序》而言，即是心、志、情的統一。
心、志、情三者之間既彼此聯系，又彼此區別。《說文》謂“心”為“人心也，在身之中，象形”，即今所謂心臟。前人認為心是主思維和感情包養平台的器官，情乃心之所發。《毛詩年夜序》提出“詩者，志之所之”，而不說“詩者，心之所之”，乃是因為心之所發的情并非都出于正。好比心有雜念，如低級興趣、逐名邀利、悲觀厭世等，此類心態所發之情，便不是詩所應有的表現對象。詩表sd包養現的是“志之所之”。“志”是會意字，表現的是士應有的心。士在周代的位置僅次于卿年夜夫，屬于統治階層，后世讀書人亦稱為“士”。《說文》：“志，意也。”《國語·晉語》：“志，德義之府也。”《孟子·公孫丑》：“夫志，氣之帥也；氣，體之充包養俱樂部也。”可見，“志”有品德的涵義。孟子認為，相從心生，人若以志帥氣，德性便會由內而外，睟乎面而盎于背，呈現出與眾分歧的圣賢氣象。是以，“志”作為士所應有的心，即是品德之心，與普通的流俗之心分歧。詩為“志之所之”，表現的是品德之心的發用；品德之心是內在的，其發用于外便表現為“情”。所以，《毛詩年夜序》所謂的“情”，并非指反應個人卑污欲看的私交，而是由志發出的情，是符合德性的情。心、志、情之間的關系是，情發于志，志統帥心，志是心的升華，情是志的表現包養網單次，所謂“詩言志”，其實就是“詩言情”。心、志、情是三位一體的關系。
西晉陸機提出“詩緣情而綺靡”（《文賦》），不少學者認包養網單次為是對《毛詩年夜序》“詩言志”的超出，代表了文學的自覺，其實亦不盡然。《毛詩年夜序》的情是“志包養俱樂部之所之”的情，也就是品德充滿于內而發揚于外的情。詩言情當然不錯，但無“志”字統領，這個情有能夠流于淫僻邪蕩。所以陸機《文賦》在提出“詩緣情”的同時，還提出“禁邪而制放”“漱六藝之芳潤”，將“情”歸結于儒家六經的約束，反對邪淫和放蕩。總起來看，中國古典詩學的傳統是心、志、情、言四位一體，單言不受志約束的自我私交，在古典詩歌中雖然也有，如南朝的宮體詩，但這絕不是中國詩學的主流。
詩樂一體傳統
詩歌最後是與樂舞聯系在一路的。《禮記·樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”《毛詩年夜序》說作詩時，“情動于中而形于言，言之缺乏，故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏，故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之包養網推薦也。”這是說詩歌的語言出于不由自主，這種語言不是普通的語言，而是能讓人為之嗟嘆、詠歌和起舞，是一種動人的、藝術性的語言。
后來詩歌與音樂、跳舞分離，成為包養價格ptt獨立的語包養心得言藝術，但其音樂性的一面，還是中國詩歌的基礎特征之一。《毛詩年夜序》說：“情發于聲，聲成文謂之音。”聲和音是有區別的，詩歌的語言是“成文”的聲音。什么是“成文”呢？唐代孔穎達解釋說：“至于作詩之時，則順序清濁，節奏高低，使五聲為曲，似五色成文。”（《毛詩正義》）這是說詩要搭配好濁音和濁音，要有節奏感，要有音樂中的宮、商、角、徵、羽五種曲調錯落之美，比如五種顏色織成的錦緞一樣漂亮。這樣詩即便與樂舞分離，讀起來仍朗朗上口，富有音樂感。漢字的音節都有帶有樂感的元音和分歧的聲調，字與字有機結合，構成詩句，便會現音韻鏗鏘之美。
《毛詩年夜序》所指出的詩歌的音樂性，既是對先秦以來詩歌聲音之美的總結，也確立了后世詩人講求聲音之美的傳統。《詩經》最後是詩、樂、舞三位一體，所謂“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞包養故事詩三百”（《墨子·公孟》）此后屈原作《離騷》《九章》，已與演唱疏離，但還是一包養妹種吟誦型的詩體，而《九歌》仍堅持演唱的傳統。（參見李炳海《論楚辭體的天生及其與音樂的關系》）至漢魏六朝，樂府詩底本就是配樂歌頌的，與音樂仍未脫離；即如這時期文人創作的四言、五言、七言、雜言等古體詩，雖已不再進樂，格律、對仗、壓韻亦不像唐以后的律詩那樣嚴格，但古風的語言自有一種內在的、自然的韻律，仔細咀嚼，好的古體詩仍表現一種“成文”的聲音。至南朝沈約，專門研討詩歌的語言若何才幹“聲成文”。他提出“四聲八病”之說，即用平、上、往、進四聲調節詩歌語言台灣包養網，防止“平頭”“上尾”等八種聲病，成為后世近體詩的前驅。至初唐沈佺期、宋之問，在沈約關于詩歌聲音之道的基礎上，進一個步驟總結四聲的平仄、粘對規律，并吸納了六朝崇尚駢偶的風習，從而使五七言律詩得以定型。這種新型的格律詩，將《毛詩年夜序》主張的“聲成文”張揚到了極致，從而使中華舊體包養網評價詩極富音樂性和律動感。詩寫得好欠好，能否富有樂感，是一個主要的評判標準。如唐代陳子昂評東方虬的詩“音情頓挫，光英朗練，有金石聲”（《修竹篇序》）；齊己評李白的詩“鏘金鏗玉千余篇，膾吞炙嚼生齒傳”（《讀李白詩集》)；元稹評韓舍人的詩“玉磬聲聲徹，金鈴個個圓”（《見人詠韓舍人新律詩因有戲贈》）。這說明，中華舊體詩，在語言上始終不脫離音樂傳統，詩樂一體乃是平易近族本質。
詩的厚人倫、美教化、移風俗傳統包養價格
詩以抒懷為首義，讀起來又鏗鏘悠揚，極富樂感，所以與其他文體比擬，詩更能感動人心。《毛詩年夜序》說：“正得掉，動六合，感鬼神，莫近于詩。先王所以經夫婦，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗。”這段話堪稱對數千年中華詩學精力最出色的歸納綜合。
“詩者志之所歌，歌者人之精誠”（孔穎達《毛詩正義》），精誠所至，金石為開，好的詩有教化效能，能讓人積德不可惡，故能規矩人之得掉包養價格ptt。感天動地驚鬼神，沒有比詩的氣力更強年夜的了。也正因為詩能鼓舞人心，所以不為“志”約束的濫情之詩亦能誘人墮落。《禮記·樂記》云：“凡奸聲動人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。”這是說，邪惡的聲音影響人，逆亂的情緒跟著產生；逆亂的情緒表現出來，淫樂就興起了。詩樂一體，這雖是在論樂，其實亦是論詩。所以《詩年夜序》說詩有感天動地之效時，將“正得掉”置于句首作為條件。
《包養意思毛詩年夜序》將抒懷作為詩的第一要素，但這個情是志約束下的士人之情，淺顯地說，便是符合品德性的感情。人的感情分為七類：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這就是所謂的“七情”。詩人發抒七情一切所以否符合儒家境德或符合禮教而判斷其正邪。《詩年夜序》所謂“治世之音安以樂”“亂世之音怨以怒”“亡國之音哀以思”，是說詩人對國家政治修明則欣喜贊美，對無道的亂世則憤怨指斥，對“國將滅亡，平易近遭困厄”則“哀傷己身，思慕明世”（《毛詩正義》）。詩人對于政治的喜怒哀樂，一切所以否符合品德、能否具有國民性為標準。以《詩經》為例：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐”（《甘棠》），乃是歌頌召伯之政教；“平易近莫不谷，我獨何害”（《蓼莪》），則是詩人仇恨統治者勞役沉重，哀傷本身不克不及為怙恃盡孝；“知我這般，不如無生”（《苕之華》），寫詩人悲周室之將亡，哀傷本身遭遇亂世。
詩除了可以正政教之得掉之外，還關系到人倫風俗的改良。家庭是最小的社包養app會單元，夫婦之道是最基礎的人倫關系。“德音莫違，是夫婦之常。室家離散，夫妻交惡，是不常也”（《毛詩正義》）。中國傳統講求夫妻恩愛，配合撫養下一代，只要家庭穩定，社會才幹穩定。丈夫對老婆要恩深義重，“弗愛不親，弗敬不正”（《禮記·哀公問》），丈夫若對妻不愛不敬，則夫妻關系不會好。老婆對丈夫要忠貞守一，做一個賢妻良母。詩可以“經夫包養合約婦”，便是倡導符合品德禮教的夫妻感情，以避免出現室家離散、夫妻交惡、後代掉養的人間悲劇。《詩經》中的《東山》《綠衣》等詩，表達丈夫思妻之情；《伯兮》《雄雉》《有狐》等則表現老婆懷念丈夫之苦。即便是一些棄婦詩如《氓》，亦意在說明不受婚禮保證的男女淫奔，于女人及其所生的孩子很能夠是一場悲劇。“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣”（《禮記·經解》）。后世白居易《井底引銀瓶》詩，亦是寫女人淫奔而遭蕩子拋棄的悲劇：“為君一日恩，誤妾百年身。”夫婦之道，不成失慎也。《詩經》之后，寫夫婦情深的贈內詩、思婦詩、悼亡詩，歷代層出不窮，都有“經夫婦”之效。“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”（李商隱《夜雨寄北》），這般溫馨的家庭氣氛，千載之下猶讓人感動。
“成貢獻”也是詩的一年夜意圖，與“經夫婦”一包養條件路實現“厚人倫”的目標。夫婦、父子、君臣、兄弟、伴侶是現代儒家所謂的“五倫”，五倫關系有序，則社會穩定。夫婦居五倫之首，有夫婦然后才有包養網比較父子，有父子然后才出現兄弟、君臣、伴侶等人倫關系。孝指孝順怙恃，敬指敬事兄長。移孝作忠，則有君臣關系；移敬于伴侶，四海之內皆兄弟，則有伴侶關系。所以假如“經夫婦，成貢獻”，則可以起到“厚人倫”之效。反之，假如“父子不親，君臣不敬，伴侶道絕，男女多違”（甜心寶貝包養網《毛詩正義》），則世情澆薄，人性苦矣。
《毛詩年夜序》認為，詩除了可以“經夫婦、成貢獻、厚人倫”之外，還有“美教化、移風俗”之效。“美教化”是說以教化為美，以文明為美。“移風俗”是說移風易俗。《禮記·經解》說“溫柔敦樸，詩教也”。詩人當然是言一己之志，抒一己之情，但讀詩者卻可以從中遭到潛移默化的教導，養成溫柔敦樸、境界高遠的正人品德。魏晉之后，出現了大批的山川詩、隱逸詩，此中所言包養情婦之志雖然有不少受佛家或道家思惟的影響，但佛道超凡脫俗、不受塵累的人生境界，與儒家“簞瓢之樂”“豹隱無悶”思惟底本有相通之處。前人極少在詩中表現肉體的欲看和對名利的渴求，詩人多以天人合一、超拔功利枷鎖為美。所以中國古典詩歌以擺脫俗諦為平易近族本質，美教化、移風俗是詩人的自覺尋求。
詩的六義傳統
《毛詩年夜序》提出詩有“六義”：“一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”六義是詩的表現手腕。
什么是風？風有風動、勸喻、教化之意。《毛詩年夜序》說：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”年夜意是說，處于上位的統治者應用詩來教化平易近眾，使平易近風向善而不自覺；鄙人位的士人見上層有過掉，方便用詩來進行諷諫，但諷諫應委婉蘊藉，使上級既能聞言而知過、改過，又能不見怪諷諫者。什么是雅？《毛詩年夜序》說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小年夜，故有小雅焉，有年夜雅焉。”雅有雅正之意，是言說國家政治興衰之道的。所謂年夜雅、小雅是就政事鉅細而區分的。
風詩也言政事得掉，風和雅的區別在于“以一國之事，系一人之本，謂之風；言全國之事，形四方之風，謂之雅”（《毛詩年夜序》）。周代皇帝分封諸侯，有良多諸侯國。所謂風詩，其所言者，“直是諸侯之政，行風化于一國，故謂之風，以其狹故也”；所謂雅詩，其所言者，“乃是皇帝之政，施齊政于全國，故謂之雅，以其廣故也”（《毛詩正義》）。風和雅的區別在于，一言諸侯之政，一言皇帝之政包養網心得，雖然廣狹分歧，但處所之政和全國之政的利害善惡，都可以通過一人之詩得以反應之。
所謂賦、比、興是詩歌的語言藝術。鄭玄訓賦為“鋪”，即鋪陳善惡，婉言其事。比，就是比方，鄭包養網比較玄說“比喻于物”。興，有興起之意，托事于物，“取譬引類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也”（《毛詩正義》）。比與興皆托附于事物，但比顯而興隱，興相對于比而言，更為蘊藉和委婉。
風、雅、頌屬于詩歌的題材或體裁，賦比興屬于表現伎倆。詩歌當然可以采取直陳其事的賦體，但碰到批評與贊揚時，比興的伎倆更為常見。鄭玄說：“比，見今之掉，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”（《毛詩正義》）比興其實是互文，也就是說，批評可以用比，亦可以用興，頌揚亦是比興兼用。假如不消比興伎倆，批評則讓人下不來臺，起不到應有的諷喻後果；贊美假如太直，則近似于諂媚，不如用比興得體。
《毛詩年夜序》所提出的詩的“六義”傳統對后世中國詩學產包養意思生了極年夜的影響。歷史上每當詩學偏離風雅傳統，即有詩人起而救之。如唐代陳子昂鑒于南朝唯美主義的綺艷詩風，從頭倡導“風雅興寄”傳統，從而“一掃六代之纖弱”（劉克莊《后村詩話》），成為唐包養行情詩改革的先驅人物。李白以風雅自居，感歎“年夜雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風》其一）；杜甫自稱“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”（《戲為六絕句》其六）；白居易說：包養站長“為詩意若何，六義互鋪陳。風雅比興外，未嘗著空文。”（《讀張籍古樂府》）歷史上的偉年夜詩人，無不繼承著《毛詩年夜序》所謂“六義”傳統。以杜甫為例，他的詩真正做到了風雅所謂一國之事、全國之事“系乎一人之本”的請求。對于年夜唐開元亂世，他熱情歌頌“憶昔開元全盛日，小邑猶躲萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”（《憶昔》二首其一），這是真誠的頌歌。他的“三吏”“三別”、《兵車行》等詩，表達包養條件了對人間疾苦的深切同情，這是典範的“下以風刺上”的風詩。杜甫詩或言一己之遭受，或議國政之得掉，他詩中的喜怒哀樂絕不僅僅是他個人的私交，而是與祖國國民的命運息息相關的共情，是真正的風雅之作。
要之，《毛詩年夜序》的詩學觀念有四：一是心、志、情、言一體；二是詩樂一體；三是詩要厚人倫、美教化、移風俗；四是以“六義”作為表現手腕。這四個方面不是孤立的，而是有機地結合在一路，方能成為完善的詩。《毛包養感情詩年夜序》對中國詩學傳統的構成有極年夜的影響。中國詩學史上，有過單方面尋求情勢美的時期，如六朝時期出現的綺艷詩風，于是唐人起而救之，使詩學恢復雅正；亦有過單方面尋求思惟或情志的純正，而忽視詩歌的音樂性，不懂比興、不重興象的詩歌，如宋代以后有些理學詩，即為有識之士詬病為不懂風雅的“頭巾氣”。
中華詩學的主流傳統，從來不將肉欲的感官安慰作為真正的幸福，從來不表現消費主義的欲看迷狂，亦從來不崇尚只需權利不要義務的不受拘束主義。它推重“志于道”統帥下的個情面感；它重視詩歌的社會教化效能，能厚人倫，美風俗；它樂山樂水，熱愛天然，尋求超脫名利的高遠境界；它搭配漢語所獨有的四聲，聲調鏗鏘，音韻悠揚，極富聲樂之美。這些優良傳統都與《毛詩年夜序》有關，對于明天的詩人若何認識詩，若何作詩，若何堅持平易近族精力，都有著深入的啟示。
責任編輯：近復包養網心得
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